风水大师裴翁以及祖上可谓是风水名师，易学经验代代传承。裴翁先祖裴秀是东晋时期着名的风水大师，一生研究易学风水，博古通今，游历天下名山大川，观察各地的龙脉山水，编写绘制了人类史上之一幅更大地域面积的大地图《中华全图》。不仅如此，这幅图还被后朝历代君王作为军政地图使用。感兴趣的朋友们可以去浏览裴秀的风水着作《万贡地域》、《万丈图》，这些着作都是传世名作，中国图书馆专门收藏其中。还有一部《星云图》是作为传家之宝密不外传的。
中国地理位置更好的省份是哪一个？
如果一个地方的地理位置好坏，只以气候和山川这样的自然环境来评判，答案也就不会有那么大争议。从号称“魔都”的上海，到关中平原中部核心城市西安，以及遭遇数次人口锐减的四川省，他们在地理上都极具代表性，分别代表了三种不同的自然地理形态：
上海就像是一些短短几十年就发展到全国范围内名列前茅城市的代表，且不仅仅是体现在经济这个维度。客观而言，上海早已没有丰富的天然植物资源和动物资源，地处太湖流域东源和长江入海口，水力资源才是其更大自然地理优势。相较于航运落后的古代，上海这样的沿海城市的确难有用武之地。
而现在的直辖市上海已经是国家物流枢纽，虽然作为国家中心城市的上海，仅有的六千多平方千米总面积远不如很多城市大，但已然成为我国金融、经济、航运、贸易和科技创新中心。
长安这个词就足以体现古代西安的繁荣和沉淀，但是，为什么历史上有超过十个王朝都将自己的都城设立在此处？在农业生产为主的古代，平原地形无疑代表了粮食和物资丰富，而西安就位于关中平原的中心位置，渭河平原在西安的北部，秦岭山地在西安的南部，而南北区域的土壤类型还有所不同，前者主要是褐土和黄褐土，后者则主要是棕壤和黄棕壤这两种土壤类型。总的来说，西安的土地资源的确比较丰富，土壤类别多达12种，累计181个土种，土壤类型的丰富程度为多种农作物的生长提供了得天独厚的地理条件。
如今的西安早已不再沿用长安之名，但这并不影响其被公认为世界历史名城和更佳旅游目的地，像秦始皇兵马俑、唐长安城大明宫遗址等都有深深的“长安情节”烙印。而现在的西安不仅拥有多所双一流高校，同时也是我国目前西部地区的重要中心城市，并在未来成为国际性综合交通枢纽城市。
有人说，如果你自驾走遍四川，其实就相当于看遍了祖国全貌，这个说法其实一点也不夸张，熊猫的故乡四川省地质构造尤为复杂，地处我国西南腹地，境内有平原（8.2%）、高原（7.3%）、山地（74.2%）和丘陵（10.3%）这四种主要的类型。尽管四川的土壤类型拥有多达380个土种，但地形原因让这些土地的开发难度太大，正所谓古人有云：“蜀道难，难于上青天”。四川的大部分地区的经济发展都不如很多其他内陆地区，地形复杂便是最主要的因素之一，而所谓的天府之国也不过是指被群山环绕、拥有丰富水资源的成都平原罢了。
提到四川，除了大熊猫和各个风景名胜以外，很多人首先联想到的一定是成都，近年来成都的快速发展有目共睹，如果将成都的崛起视为吸血周围城市的结果未免太过片面，单就地理位置而言，成都也拥有得天独厚的发展条件。成都的地理位置就在成都平原上，这里不仅地势平坦，河网纵横的地理特征让其物产丰富。从拥有超过3000年历史的金沙遗址、古蜀文化发祥地，到如今一跃成为国家西部地区重要城市的成都，已在交通、贸易和高新技术等领域快速发展。
总而言之：
之所以列举上面这几个省市，不仅是因为他们分别代表了不同地理特征的区域，更是为了说明不管地理位置有多好，如果没人能将其优势发挥出来那也无济于事。
客观来说，地理优势还要看是处于什么社会环境之下，比如有蜀道难之称的四川是出了名的易守难攻，而通过水资源优势发挥巨大航运效益的上海，也是时下社会发展趋势的产物。
所以，我们不需要去争论哪个省、又或是哪个市的地理位置更好，位置到底好不好也要视情况而定，和平年代什么都好说，***来临的时候口粮还是关键。而且，一个国家的强大不是某个省市壮大就能完成，而是需要生活在这片土地上的每个人都努力向上，与其和自己人口水之争，不如提升自己为祖国的繁荣贡献力量，因为我们都是中国人。
中国结挂什么地方更好？不同的中国结款式适合与不同的人，以及挂放的位置也是不同的。根据中国结的寓意来装饰房间，小一点的中国结一般可挂在门上，大一点的房子，就额可以放在显眼处，这样可以化煞气，招来吉祥。 中国结寓意吉祥。但从风水角度来看，家中悬挂中国结，客厅可以挂在正墙，走廊也可以挂，卧室一般是挂在床头上方，以美观实用为主，书房也可以挂中国结。但是厨房。卫生间、储藏室一般不宜悬挂中国结。 开过光的中国结也就是神灵之结吗。这种结是通神灵的吉祥物，从镇宅的功效来说，可以悬挂钱财神护佑开光五福临门中国结。这个寓意五福临门、家和万事兴、四时好运连连，并可以达到驱邪避灾、镇凶趋吉的功效。
对传播中华文化做出巨大贡献的国学大师？文化自信是民族自信的源头，国学作为中华固有之学当然是源头中的源头。具体谈到国学，目前尚无特别统一的定义。因此，或许每个人心目中的国学大师标准也会有所不同。下面，我分别按几个不同的标准来谈谈各种类型的国学大师。
一、学院派的标准顾名思义，很多人认为在国学方面出版很多专著，有过许多研究，同时也有很高知名度的专家就是国学大师。这样的定义当然有点窄，但是我们不妨就拿着这把尺子衡量一下当今的国学大师。
今年双11的时候曾仕强先生去世了，很多人把曾老先生看做是国学大师。曾先生著述颇丰，作为大学教授，不算论文，光书籍都至少出版了几十部。
但是，假如你以纯粹学院派的标准来看，他和前面时代的那些国学大师比起来就有些勉强了。
民国时清华大学有四大国学大师梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任，这些人哪一个的学术成就拿出来都是怪兽级别的——
赵元任是中国现代语言和现代音乐学先驱，他还是数学家、物理学家，文理全才，强得令人发指！
王国维是甲骨学、简牍学、敦煌学等国际性新学术的开拓者、奠基者！被称作“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”！
梁启超各种著述达一千四百万字，他还是一位没事就爱参加政治运动的主儿，有限的时间内精力可谓无限！
陈寅恪的强大则可以看看同为四大师的梁启超的评价——“我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。”
陈寅恪
所以，如果仅仅按照学院派的严苛标准，甚至连曾仕强先生这样的大家被称之“国学大师”都有些勉强。只有像梁启超那样极少数智力、精力过人，又在一个领域深深耕耘的专家学者，才有这个获选资格。
二、实战派的标准那么，问题来了——到底曾仕强老师算不算国学大师呢？
以实战派的标准来看，当然算！
众所周知，曾老爷子可能专著没有前面我所说的大师们多，也不是什么学科开创人、奠基者，但他对传播中华文化做出的巨大贡献是不可磨灭的，这在新时代也被体现得淋漓尽致。
曾老爷子曾在百家讲坛讲《易经》、《胡雪岩的启示》等课程，使无数观众得到了启迪，而且在获取信息更为便捷的 *** 时代，他的很多讲课视频都能在今日头条等资讯平台上看到，这进一步增加了他的影响力。适逢老先生驾鹤西去之日，有的观众朋友甚至直言——是曾仕强老师开启了我的智慧之门！国学大师只服曾先生！
请问，如果这样能够改变人思维方式，影响人一生的人都不算国学大师，谁又算呢？
所以，我这里说的实战派的标准指的就是不局限于国学学术圈的研究，在民众中影响巨大的中华传统文化演讲者或者是布道者。
以这个标准来看，不独有曾仕强老师，易中天老师、王立群老师、钱文忠老师等等上过百家讲坛、大家评价颇佳的老师也都算国学大师。
三、“三不朽”的标准也正是因为这个时代新媒体传播的速度太快、力量太大，单单靠影响人的数量多少来衡量一个人是不是国学大师就有点儿不靠谱了。
王力宏、周杰伦等歌星在其作品里会添加一些传统戏曲音乐元素，他们的影响力又不是曾仕强等文化学者可比的了。按照上面的标准，那岂不是很多搞“中国风”的歌星也算是国学大师？
荒谬，荒谬！
所以，钱文忠先生才会在一次演讲中说：“请不要叫我国学大师。中国现在没有国学大师，而且在可以预见的两三百年，也不会再有国学大师，因为土壤没了，这个植物是长不出来的。‘大师’现在是一句骂人的话，我实在不敢当。”
王立群先生的态度也很同样谦卑，当别人问到您 *** 现在有没有国学大师时，他说：“我一个人看不行，我刚刚说了，要得到普遍认同。如果季羡林先生都不承认，估计也不会大多了。”
为什么这些已经颇有影响力的学者都如此谦卑呢？
我想中国古代对人死后“三不朽”的评价标准就是个中缘由。
《左传》有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
立功好理解，帝王将相建功立业可谓是立功，诸葛亮、张良、刘伯温等等精通中国文化的牛人都算是因立功而被后人铭记。
立言更好理解，李白、杜甫、苏轼、司马迁等等都做到了。
立德反而是最难的，曾国藩有云：“立德最难，自周汉以后，罕见德传者。”
中国古代圣贤对于个人的道德情 *** 有着极高的要求，这不仅仅是体现在一个人应对转圜、与人打交道上面，更多地体现在一个人独处一室、不欺天地鬼神上面。
曾国藩为什么说立德最难呢？我们可以看看他自我要求的一个小例子。
道光22年，曾国藩的朋友陈源衮家中新纳了一个小妾。曾国藩听闻此女貌美如花、天香国色，便亲自上陈府一睹其芳容，还当朋友面说了一些调戏的话。
这件事情即使放在今日，恐怕也没有几个人会大书特书、上纲上线，我只是赞美了朋友的老婆(更何况当时妾的地位很低)好看，食色这是人的天性，只是几句话有什么关系？？？
可对于追求“立德”的曾国藩来说，这反映的恰恰就是他个人道德上的瑕疵，对于 *** 的贪恋。
回家后，曾国藩自责不已，在日记上写道——“ *** 大不敬”。
试问，现在俗世当中又有多少国学专家能做到如同曾国藩一般的自省呢？更别说能再进一步诚意正心了！
所以，钱文忠说中国再无国学大师，有几分道理在里面。
所以，有人说致力于传播中国文化的一些僧人、道长是国学大师，也有几分道理在里面。
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道士和风水先生有什么不同？风水先生在我国民间,将风水术多称为“风水”,而把 *** 此职业者称为“风水先生”,由于风水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为“阴阳先生”。 指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。
道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。
道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职 *** 。
隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。 道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。
道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。
道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。
尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
